學而第一 ，如詩經首篇為「關關雎鳩」，故以關雎為篇名，論語篇名也是同例。這章先依訓詁講法，(爾後不如此講)，因為論語講習班是成人之學，不是小學。從前吾是六周歲上學，開始起初時不開講，為什麼呢？三字經云：「人之初，性本善」，這兩句狀元也講不清楚。人之初，什麼是初？坐胎嗎？出胎嗎？講不清楚，所以不講，只先叫人死記。會三字經、千家詩，詩文並行，三(三字經)百(百家姓)千(千字文)千(千家詩)之後，再來要會「龍文鞭影」，到了十四、五歲學會論語，若聰明人過了十四、五歲，就要下科舉試場，會論語之後，才開講。一學而第一 此篇以首章開始為「學而時習之」，所以用「學而」為篇名 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？ 「子曰：」 子，為男子的尊稱，有人云：「朱子」、「程子」，為什麼論語不說：「孔子曰」？這必須關係極密切的人才不稱姓，如親族同姓，例如吾等為一家人，不必稱姓，像訃文，孤哀子不加姓。再者對老師，也不稱姓，故論語不稱「孔子曰」，因為編論語的人，是孔子徒弟，所以省了姓。 「曰」，說文囗，囗中之舌動，說話的意思。 「學而時習之，」 「學」，覺也。事先不知，一見一聞，聽別人一講覺悟了，不學能覺悟嗎？ 「而」，連上下，是介繫詞。 「習」，如鳥數飛，母鳥教小鳥，不是僅僅一次，必須多次練習。「時習」，時時刻刻練習，才能學得會。 學，又作「效」。效法，才能覺悟。有人說學為實字，學，學人也，學君子。又有人說，不是學君子人，而是學聖人。又說：乃學六藝。或者說：學讀書，因為子路曾說：「何必讀書，然後為學也」(見先進篇)。以上講法都對。 佛經中說：大開圓解，須講七方面。雖然以上「學」的解釋皆對，卻只說一面。孔子云：舉一隅，須三隅反。教一件只知一件就是書呆子，須圓解圓聽，再者，聖人教人學習有五層級，起首為「博學之」，這還不行，還要會說「審問之」必開口問，對方有答，懂得問答就是聞，會問答比看三遍好。再來是「慎思之」須研究思惟，這也不夠，研究的心得對與否，必須實驗才知。實驗前須「明辨之」分析明白，沒有失誤了，再「篤行之」實際去辦，否則仍是書呆子。所以學必須舉一反三，具備這五層才可以。 「時」有人指年齡，或指春夏，或指一日之時，這都對，但須融和，否則也是書呆子。 「學」是兩方面，學生求學，老師教學，所求、所教為了什麼？有師有徒，教或學都真心，方有用。「時習」學了之後永遠不能放下，「活到老，學到老」孔子指墳墓告訴弟子，死後才可以不學。還未死就須上學、練習，一放下就即完了。「學了須天天溫習」溫習才能熟，方出新意思。今人肚子空空如也，一肚子草包，有什麼新發明？「溫故而知新」，溫舊自有新發明，熟能生巧，像公輸子能教人以規矩，不能使人巧，只要自己學熟了，自己就能生巧來。 吾已九十多歲，為道賣命。下堂課教大家須把經文念熟，吾一本聖人之學教大家，念誦時，教大家一個辦法，大家要「以道修身」。 「不亦說乎？」 「說」音悅，「亦」也的意思。這章經文有三段，故云「亦」。學後一遍遍溫習，自然有新意思，學習有心得，佛家叫法悅。喜悅在心裡，不在表面。 「有朋自遠方來，不亦樂乎？」 第二段「有朋自遠方來，不亦樂乎？」 朋，同門曰朋。研究成功後，同門從遠方來跟你研究，道行得出去了，不僅一人得好處，故樂，同樂也。有人說：「友」來而不樂乎？「學生」不教乎？有志一同的「友」想來學也行，好人、壞人想學都行。如互鄉難與言，互鄉的人很難講話，都是怪脾氣，有一位互鄉童子來和孔子學講道理，孔子也跟他說，其他弟子不高興，孔子云「與其進也」，今日他能真心來求吾，吾就教他，「不保其往也」後來如何吾不管。「不與其退也」以後變壞，那我也不讚同。以此可證孔子有教無類，不僅教同門而已。快樂在於道能弘揚出去，君子志在讓大家得利益，有人來學就是樂事，孟子也說，得天下英才而教育之，一樂也。 「人不知而不慍，不亦君子乎」 第三段「人不知而不慍，不亦君子乎」 人家不知你有學問，道弘揚不出去，能不怨天，不尤人，那是天命如此，道該當弘不出去。慍，內怨的意思。不慍，心中不發牢騷，不怨恨。另一說法：老師教不會學生，不發脾氣。書經說：「朴作教刑」，板子響，學問長，學生不會，老師生氣，那是好事，所以吾不贊成此種說法。 從前家有三聲，很可貴：機聲、哭聲、書聲。婦女織布聲，男人讀書聲，又有嬰兒哭聲有後代了，所以可貴。 以前吾讀書先須鈔寫，為什麼呢？因為讀書有二到，口到、眼到、心到，若心不在焉，視而不見，學不好。口到可助熟記，故誦念有三到，但是誦宜低聲，不擾四鄰。誦後手再鈔一遍是手到，後來就不會寫錯字。 |
Thursday, December 1, 2011
Melodies from across the Universe ! 嗡嘛呢叭弥弘
Subscribe to:
Post Comments (Atom)
No comments:
Post a Comment